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一心一菩提

心随万境转,转处实能幽。随流识得性,无喜亦无忧。

 
 
 

日志

 
 

知识  

2007-03-24 18:37:51|  分类: 藏学史料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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藏传佛教活佛转世制度

活佛,是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物,也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象,在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日,各宗派的活佛依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员,扮演着不可替代的重要角色,在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓,汉族人习称活佛,其实是不大准确的,应译称转世尊者。在藏语中,活佛则有多种不同的尊称,其中最为常用的有珠古、喇嘛、阿拉、仁波切等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。
珠古,是藏文(sprul-sku )的音译,意为化身,这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为,法身不显,报身时隐时显,而化身则随机显现。所以,一个有成就的正觉者,在他活着的时候,在各地利济众生;当他圆寂后,可以有若干个化身。换句话说,在这种佛教理论的指导下,藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身,最终在人间找到了依托之物,即转生或转世之活佛。故珠古(即化身)是多种称谓中最能表达活佛所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓,因而是活佛的正统称谓。
喇嘛,是藏文(bla-ma)的音译,该词最初是从梵文( gu-ru,固茹)两字义译过来的,其本意为上师;然而在藏文中还含有至高无上者或至尊导师的意义。因此,后来随着活佛制度的形成,喇嘛这一尊称又逐渐成为活佛的另一重要称谓,以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的导师或上师。
阿拉,是藏文( A-lags )的音译,该词在字面上看,没有实际的意义,是一种表达恭敬的语气词;自从成为活佛的别称之后,该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以阿拉一词来尊称活佛,并成为活佛的专用名称,从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓,即珠古和喇嘛。因此,阿拉一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。
仁波切,是藏文( rin-po-che )的音译,意指珍宝或宝贝。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时,一般称仁波切,而不呼活佛系统称号,更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中,仁波切是唯一普遍使用的一种称呼。
关于活佛的转世制度,发端于十二世纪初。公元1193年,藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时,三时即过去、现在和将来)大师,临终时口嘱他将转世,后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童,从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后,活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳,并在长期的发展过程中,逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计,目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。
在此值得提出的是,在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统,而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。
噶玛巴活佛系统的称谓,是以自己所属宗派的名称命名的,即取自噶玛噶举派的噶玛(ka-rma )一词。追本溯源,该宗派的名称得自祖寺的寺名,而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年,都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院,随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场,大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点,遂形成噶举派中最具活力的一支派别,并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛,亦以宗派的名称命名;当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时,仍然称噶玛巴,即分别称噶玛巴•黑帽系和噶玛巴•红帽系,其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断;而黑帽系活佛一直沿袭下来,至今已转世至第17世,即第17世噶玛巴,现驻锡于西藏自治区楚普寺。总之,噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。
达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓,是历代中央王朝授封的。例如,公元1 578年,第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会面,互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛。其中瓦齐尔达喇是梵文Vajra-dhra的音译,意为执金刚;达赖是蒙文音译,意为大海;喇嘛是藏文音译,意为上师。这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年,清朝顺治帝又授封第五世达赖喇嘛为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来,成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。
达赖喇嘛(ta-la-Bla-ma )
被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身,现已转世至第14世达赖。
班禅额尔德尼( Pan-chen-Aer-Te-ni)
是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一,被认为是无量光佛的化身。公元1645年,蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅•罗桑确吉坚赞赠以班禅博克多尊号。尊号中的班字是梵文班知达的缩写,意为通晓五明学的学者;禅字是藏文禅波的缩写,意为大或大师;博克多是蒙语,意为睿知英武的人物。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年,清朝康熙帝又授封第五世班禅•罗桑益西为班禅额尔德尼。额尔德尼是满文,意为宝。之后,班禅额尔德尼这一称谓被确定下来,当然,有时仍简称班禅。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏札什伦布寺。
帕巴拉(Vphags-pa-lha)
活佛系统的称谓,是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文(帕巴拉)是圣天的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺,现已转世第11世帕巴拉活佛。
嘉木样活佛系统的称谓,是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛,其全称在藏文中写作 Vjam-dbyngs-bzhad-pa(嘉木样协巴),意为文殊,从而不难理解,嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛,驻锡地为拉卜楞寺。
贡唐( gung-thang)
活佛系统的称谓,是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过,并在该寺开始成为转世活佛,所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系;从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡,故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺,而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。
此外还有其它许多活佛系统,诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等,其称谓各有自己的来源与特殊含义,由于篇幅所限,在此就不一一介绍了。
僧人入寺和学经修习制度
每一年上师喇嘛都会办传戒的法会,所以我就在传戒法会上剃头出家,受了沙弥戒,受完沙弥戒之后,在法会中大家就可以排队来晋见上师喇嘛,并且接受他的加持和得到沙弥戒的一本书。就这样得到出家的因缘。
西藏出家人大部份也都是很小就出家的,都是五、六岁,或是七、八岁就送到寺里去出家,受沙弥戒,就这样一步一步踏上修学佛法的路。 出家以后,在某地有一个辩经佛学院,我佛学院中有五、六年的时间,在里面学佛、修行,后来到比较大的佛学院中继续学佛;三大寺的佛学院中是非常大的,甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺,这三大寺是有历史的、很大的佛学院,在这三大寺中,都是男众学佛的出家人。
后来,我为了把佛学修学得更加圆满,就随顺著我的因缘,到了甘丹寺里,更加精进的修学佛法。 就一直学到九三年,考取了格西的一个成绩,考的时候非常的严格。 在三大寺里面,主要学的功课可以说是以般若波罗密多经为主,从这个上面去修学、去研究,在这之间如果有看不懂的注释或解释,就透过五大论来修学这般若波罗密多经。 这个般若波罗密多主要讲的意思有两个,一个是智慧,一个就是方便。 智慧主要讲的就是空性、无常等这些为主,方便就是慈心、悲心、菩提心等等。所以藏系佛教里面修学的方法,都是方便和智慧离不开,一起学、一起修的。 所以,在般若波罗密多经的智慧方面,就是印度的大修行者,以龙树菩萨的六部论为主的智慧解释。
然后在方便方面,所讲的这些慈心、悲心、菩提心,这些的解释,是由弥勒菩萨讲的有五论,这是由弥勒菩萨传给无著菩萨,五个大论里面其中有一个是现观庄严论。 所以,我们在三大寺学的课程里面,五大论就是学入中论、现观庄严论、戒律、因明论和俱舍论,这是世亲菩萨写的,他是印度的大修行者,也是无著菩萨的兄弟。 在为了将佛教的理论和道理讲清楚,需要智慧的,在这上面,我们修习因明论;以上这四个论,然后再加上戒类,就是居士戒、沙弥戒、比丘戒,这些戒。 在三大寺中,主要学的功课就是这五个;以这五大论为主。 考完格西以后,必须再精进密教的修学,而再进入上密院、下密院这两个密教的佛学院,自己再到那里面,继续修学密宗的教义;在藏传佛教里面,要修学的比较圆满的话,就必须以五大论为基础,再深入修学密宗的教义。 所以先把显教的这些基础打好的话,修密教也比较容易懂,要怎样修学也比较清楚,也比较不会在修学这方面迷路。
你不论修那一个法门,一定要先依附一个师父、上师,先听闻,然后根据你所听闻的,你去思惟它的意思,然后根据你所思惟的,你去修,就是这样子,要修行这三者是离不开的。 依据这三学一步一步修上去的话,当然首先要有戒;戒也有很多种,五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒,有各种各样的戒,然后戒的上面是定,定简单的说,就是让你的心不散乱,在修行的过程中把你的心定下来,碰到任何困难的时候,不要把心退了,而要把心定下来;光光把心定下来,还是没有办法断烦恼和断所知的,所以这上面要加上智慧,就这?quot;戒、定、慧这三个配合一步一步修上去的话,就可以达到自己修行的目标。
所以,学佛的人他的目标是很远的,不是只求这一生上面吃得好、穿的好而已,如果只有这样子就和一般动物没有什麽两样。 而要调伏这个烦恼也是很不容易的,自无始劫以来,我们的心和烦恼总是离不开,无始以来,我们的心就像是烦恼的奴隶一样,所以要让我们心,认清烦恼是心的敌人,把它断离,是不容易的。这要经过不断的修行,不断的进步,才能达成的。 藏系佛教修行的法门,大体上说来就是这样子。
寺庙的组织制度
藏传佛教的僧职,在教内已形成一整套既严格又分门别类的选拔制度,它是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组织保障。其称谓众多,概括来说,大体上可分为封号性僧职称谓、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓。
(一)封号性僧职称谓
封号性僧职称谓,是由历代中央王朝授封的一种僧职称谓,在藏传佛教诸多僧职称谓中最具声望。这类僧职起始于元朝,1260年,忽必烈即帝位后,封萨迦派第五代祖师八思巴•洛哲坚赞为国师,授予玉印,领总制院事,统领天下释教;1269年,忽必烈又晋封八思巴为帝师,从而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度对藏族地区的社会产生了深远的影响。
大宝法王,是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓。1406年,噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京,受到明成祖的盛情款待,并受封为万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛领天下释教,简称大宝法王。这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号,沿袭至今,如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世?quot;大宝法王。
大慈法王,是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。1413年,作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希(又名绛钦曲杰)代宗喀巴进京应诏,受到明廷的盛大欢迎,于141 5年被明成祖封为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师;1429年,释迦耶希再次应邀进京,并在内地留住造寺传法,遂于1434年又被明宣宗皇帝封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛,简称大慈法王。
大乘法王,是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓。1413年,萨迦派高僧贡噶扎西(汉籍中称昆泽思巴)应明朝廷之邀抵达南京,被明成祖封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教,简称大乘法王。
大智法王,是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓。明朝永乐初年,朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入朝,并让他在内地长期留住;明宣宗时被授予净觉慈济大国师;明英宗时晋封为西天佛子大国师;明代宗时再晋封为大智法王。
阐化王,是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓。1406年,明成祖封当时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞?quot;阐化王。
除了以上数位僧职较高的法王外,明朝政府授予的藏传佛教僧职称谓,可谓不胜枚举,诸如赞善王、护教王、阐教王、辅教王以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等,在此不一一赘述。
清朝时期,清政府继续对藏传佛教高僧,特别对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔,比如达赖、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等。由于这一时期授封的僧职称谓大都是藏传佛教界具有广泛影响并形成制度化的活佛系统,故准备另文专述。
(二)学位性僧职称谓
学位性僧职称谓,在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔,它能够显示各自在佛学知识领域具有颇高的专业水准和身份。这一宗教学衔在藏语中总称?quot;格西(汉文意译为善知识)。格西中又有不同级别的具体称谓,诸如拉然巴、措然巴、林赛巴、多然巴、阿然巴、曼然巴、噶然巴等。
拉然巴格西,是藏传佛教格西中级别最高的学衔,也是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧,必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间,通过三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛学疑难问题的答辩,并得到认可才能获取这一宗教学衔。 措然巴格西,是仅次?quot;拉然巴的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会,并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜,才能获得这一宗教学衔。
林赛格西,该学衔排在措然巴格西之后,是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位。
多然巴格西,是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位,排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。
除了上述四种不同级别的格西学位之外,还有一些专业性较强的格西学位,比如,阿然巴、曼然巴等。
阿然巴格西,是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。一般而言,进入密宗学院修学的条件比较严格,其学僧必须先经过在闻思学院研读藏传佛教五部大论的阶段,并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造;最好是取得上述格西学位中的任何一项后,被选派或推荐到密宗学院研修,最后取得阿然巴格西的学衔?
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正题:
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仁波切的:是人中之宝
汉地称某某活佛
藏地称某某仁波切

堪布:相当于我们所理解的教授师
汉地称(大)法师
一般堪布都必须持有格西学位

格西: 汉文意思是善知识,在西藏要经过考试的
以前从小就学习,要通5部大论
一般40多岁差不多可以取得之
现在不知道是不是如此了
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藏僧的组织制度:仅为参考(注意)
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参考:1
发表人:色贡(sergonkimo)
慈天聊天室有位师兄谓「堪布」系一种地位,而不是指藏传佛教里的「主持」、「方丈」的意思,因为一些噶举派来台湾的仁波切有些有被大宝法王封为「堪布」,故堪布不是主持、方丈的意思,而本人举了个例子,比如「博士」(doctor)本来是大学里给予硕士后的读书人,经由博士课程修毕,再缴交论文,再口试后授予的学位,但不能因为大学有给予社会贤达「博士」学位,例如中国时报老板余纪忠没有进入政大读书,但政大给予「博士」学位(就是荣誉博士),就以为「博士」是不进入大学读书,由大学封赠的。同理,不能因大宝法王曾封赠一些仁波切「堪布」的荣誉,遂认为「堪布」不是寺里的住持、方丈的意思。为此,本人特找了藏人学者朵藏加之资料,抄写了这一篇文章。

藏传佛教的僧职,大体上可分为朝廷封号僧职、学位性僧职,戒律性僧职,及寺院组织中的僧职等数种。

(一)朝廷封号僧职

由历代中央王朝授封的僧职称谓,这类僧职起于元朝,忽必烈即帝位后封萨迦派八思巴·洛哲坚赞为国师,授玉印、领总制院事,统领天下释教,后又再封八思巴为帝师。
大宝法王,是明朝对藏传佛教噶举派高僧的封号,因噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明永乐皇帝之邀至南京,受明成祖盛情款待,并受封为「万行具足十方最胜圆觉妙智慧普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛」「领天下释教」,简称「大宝法王」,这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛专用尊号,沿习至今。
「大慈法王」,是明朝对藏传佛教格鲁巴高僧的封号,1413年作为宗喀巴大师大弟子的释迦耶希(又名「降钦曲杰」)代表宗喀大师进京应诏,受明朝盛大欢迎,1415年明成祖封其为「妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师」,1434年明成祖晋封其为「万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛」,简称「大慈法王」。(按:大慈法王即是建立格鲁巴六大寺之一的色拉寺开山寺主)
「大乘法王」是明朝对萨迦派高僧的封号,1413年,萨迦派高僧贡噶札西(汉籍称为「昆泽思巴」)晋京,被明成祖封为乘法王。
「大智法王」,是明朝封予藏东地区的高僧名号。明成祖时,岷州地区藏族高僧班丹扎西入朝,后长驻内地,明代宗时封为「大智法王」。
阐化王,是明朝封予帕主噶举派高僧的名称。明成祖封帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主札巴坚赞为「阐化王」。
除了以上数位僧职较高的法王外,明朝政府授予的藏传僧职称,可说是不胜枚举,诸如赞善王、护教王、阐教王、辅教王、西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等。
清朝时期,清政府继续对藏传高僧给予礼遇,又因为未入关前,清诸王已与格鲁巴有交往,且格鲁巴高僧为之祷告每皆灵异,故入关后独尊格鲁巴,成为祖宗家法(按:朝隆帝亲撰的「喇嘛说」,甚至于谈到尊黄教以安西藏)。清朝年间最重要的高僧有达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴等。由于这一时期授封的僧职称谓大都直至目前仍是对藏传佛教具有广泛影响力、并形成制度化的活佛系统,故以后另文专述。

(二)学位性僧职

学位性僧职职称在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学位,它能够显示得到学位之僧人在佛学知识领域具有极高的专业水准和身份。这一宗教学位在藏传中总称之为「格西」(汉汉文意思叫「善知识」)。「格西」中又有不同级别的具体称谓。
「拉然巴格西」,是藏传佛教格西中级别最高的学衔,它是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧,必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间,通过三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛学疑难问题的答辩,并得到认可才能获取这一宗教学衔。
「措然巴格西」,是仅次于拉然巴的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会,并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜,才能获得这一宗教学衔。
「林赛格西」,这学衔排在措然巴格西之后,是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一间寺内通高答辩佛教经论而考取的一种格西学位。
「多然巴格西」,是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位,排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。
除了上述四种不同级别的格西学位之外,还有一些专业性较强的格西学位,比如,阿然巴、曼然巴等。
阿然巴格西,是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。一般而言,进入密宗学院修学的条件比较严格,其学僧必须先经过在闻思学院研究藏传佛教五部大论的阶段,并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造;最好是取得上述格西学位中的任何一项后,被选派或推荐到密宗学院研修,最后取得阿然巴格西的学位。阿然巴格西的学位也有等级差别,如在拉萨上、下密宗学院中取得的阿然巴格西学位,是至高无上、最具权威的密宗格西的头衔。
曼然巴格西,是某位学僧在藏传佛教各大寺院医学院长期研习藏医药学而获得的一种格西学位或藏医学位。由于医学院所学理论知识极为广泛深入,,而且还要经常进行在野外采药等实践,故其研习时间相对极长。
另外,藏传佛教寺院中还有"噶然巴"、"然绛巴"等级别较低的宗教学衔,在此不一一赘述。

(三)戒律性僧位之称号

戒律性称谓,藏传佛教同其它佛教流派基本相一致。比如,藏传佛教中的戒律性称谓,大体上可分为:即「格聂(近事男)、格聂玛(近事女)、格策(沙弥)、格策玛(沙弥尼)、格隆(比丘)、格罗玛(式叉摩尼)。

(四)寺院中的僧职称谓

寺院中的僧职称谓也就是在寺院组织中任职的各类僧官之称谓。本来各个派别有自己的僧职制度,而自从格鲁巴变成藏佛教中势力最大、影响面最广的宗派,它在寺院中建立起来的健全而完善的机构体制和僧职制度,对其他教派产生了巨大影响,并使得各宗各派纷纷参照推行格鲁派的寺院制度,从而使藏传佛教寺院中的僧职设置在大体上趋于一致,故这里主要以格鲁派为例来介绍藏传佛教寺院中之僧职称谓。
「赤巴」即「法台」或「总法台」,其宝座设在各大寺院的大经堂内。大经堂是藏藏佛教寺院中的最高权力机构,重大宗教活动就在大经堂举行。「赤巴」,就是掌管全寺一切宗教活动或事务的负责人,在全寺主要扎仓(学院)堪布中推荐具有渊博佛学知识、德高望重的高僧来担任。如著名的「甘丹赤巴」就是继席格鲁派祖寺甘丹寺宗喀巴大师法统宝座的享有崇高威望的僧职称谓,它是藏传佛教第一赤巴。「赤巴」这一职位的任期依各个寺院的情况而各异。值得提出的是,在历史上不少寺院的赤巴由寺主活佛来兼任。比如,第一世至第五世达赖喇嘛曾任哲蚌寺赤巴;历代拉卜楞寺寺主嘉木样活佛常任该寺赤巴,如此等等。
措钦夏奥,这一僧职在各大寺院中扮演司法官的角色,负责全寺僧纪纠察工作,也就是执行寺院里规定的各项清规戒律的高级僧官。
措钦翁则,这一僧职可以说是寺院里的教务长,主要负责管理各大寺院大经堂内举行的各类宗教活动。比如,从经常性的诵经等宗教活动到举办大型宗教仪轨,均由「措钦翁则」来领导。由于措钦翁则时常在大经堂内领诵经文,故又俗称领诵师、领腔师等。
措钦吉瓦,任这一僧职的僧侣在各大寺院内充当大管家的角色,主要负责管理全寺的财物或后勤工作,堪称寺院中的后勤部长。
堪布,又名师傅、大师、亲教师等,梵文音译为「邬波驮那」。担任这一僧职的高僧是藏传佛教各个寺院或大型寺院中各个扎仓(学院)的权威主持人,相当于汉传佛教寺院中的方丈。由于担任堪布这一僧职具备渊博的佛学知识,因而必须是寺院或扎仓中最有学问最有修行的德高望重的高僧,故在藏传佛教寺院中担任堪布这一僧职的僧人大都是获得格西学位的高僧大德。
格贵,主要掌管各个寺院或扎仓僧众的名册和纪律。所以又名「纠察僧官、掌堂师」。实际上,格贵是负责维持僧团清规戒律的寺院执事,历史上藏传佛教各大寺院的纠察僧官巡视僧纪时,常随身携带铁杖,故有「铁棒喇嘛」之俗称。格贵的的职责与上述「措钦夏奥」基本相同。
翁则,是掌管寺院大经堂或扎仓经堂内的诵经功课和宗教仪轨的僧官称谓。由于翁则常要在法会上指导僧众诵经或亲自领诵经文,一般由熟悉各类经文且声音宏亮的僧人来担任这一僧官。翁则的职责也与上述措钦翁则相一致。
郭聂,是掌管各个寺院或扎仓中一切财物的僧官称谓。因而又被称为寺院管理员、札仓管家。郭聂的工作性质类同于上述「措钦吉瓦」。

总之,藏传佛教的僧职称谓真可说是五花八门、丰富多采。了解这类称谓,对于正确认识藏传佛教深厚的文化内涵和健全的组织制度,以及这些僧职在藏传佛教中发挥的重要作用,便利各界人士与藏传佛教界的交往都具有重要的意义。(尕藏加《法音》1999年第5期(总第177期)第23页)

活佛转世是藏传佛教特有的传承方式,公元13世纪,噶玛噶举派的黑帽系?首领圆寂后,该派推举一幼童为转世继承人,从而创立了活佛转世的办法,此后各教派先后效法。公元14、15世纪之交,藏传佛教格鲁派创立,并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。经过中国清王朝中央政府的册封和认定,达赖喇嘛和班禅额尔德尼在藏传佛教中的地位才得以确立。

格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后,为防止内部分裂,于是袭用噶玛噶举派的转世办法,由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世,这就是二世达赖根敦嘉措。由此形成达赖喇嘛活佛转世系统。达赖喇嘛的尊号始用于三世达赖索南嘉措时期。1578年,明王朝顺义王俺答汗赐予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此后,格鲁派依此称号追认根敦朱巴、根敦嘉措分别为第一世、第二世达赖喇嘛。1653年,清王朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,以中央政府的册封形式确定了达赖喇嘛的封号和地位。此后,历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认,成为一项历史定制。

宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑,即一世班禅,年长根敦朱巴六岁,且早拜师八年,对创立格鲁派有杰出贡献,因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。1645年,固始汗(清王朝驻西藏的地方首领)赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅是追认的。四世班禅圆寂后,后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童。这样,格鲁派又建立起一个班禅活佛系统。1713?年,清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”,并赐金册金印。从此,历代班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认,也成为一项定制。班禅额尔 德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位。

活佛转世系统形成后,经过一系列历史演变,最终形成了以“金瓶掣签” 认定活佛转世灵童的制度。在历史上,大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端?,转世活佛往往是由“吹忠”(即护法喇嘛)作法降神祷问指定,于是贿赂吹?忠、假托神言、任意妄指之风盛行,转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属?姻娅,一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。更为甚者,噶举派红帽系?十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产,失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏,危及国?家、百姓安全。面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端,清高宗接受西藏地?方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求,在派遣官兵击退廓尔喀入侵之?后,谕令进藏官员筹议善后章程。1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程?二十九条》,设立金瓶掣签制度。该章程第一条明确规定:“大皇帝为求黄教?得到兴隆,特赐金瓶,今后遇到寻认灵童时,邀集四大护法,将灵童的名字及?出生年月,用满、汉、藏三种文字写于签牌上,放进瓶内,选派真正有学问的?活佛,祈祷七日,然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定,?”认定达赖、班禅灵童时,“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签?牌上,同样进行。”至此,“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。

转世灵童的认定方式


活佛转世一般在一年以后,也可因故延长。寻访、认定转世灵童的形式方法多种多样,归结起来主要有非掣签方式和金瓶掣签方式。

(一)非掣签方式

1.按遗嘱、预言寻找。即根据活佛生前的授记、寓示的遗嘱或预言线索寻访认定。

2.依示现征兆寻访。即按活佛去世时的法体姿态和火葬时浓烟的去向以及大喇嘛的梦兆等寻访认定。

3.护法神降神谕示。由护法神(“崔仲”)降神,指示活佛转生的方向、地点等,按此谕示寻访确认转世灵童。

4.观湖显现幻景寻访。根据西藏拉莫纳措圣湖中出现的幻景意测判断灵童出生的地方和物相而认定。

5.秘密寻访。选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人,分赴各地暗中查访、考察后认定灵童。

6.用辨认活佛生前遗物的方法而认定灵童。即在认定过程中,让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人,幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛之为相处过的人,藏语系佛教称“宿通”。

(二)金瓶掣签方式

清朝乾隆时期,为了避免徇情指认的弊端,对册封的呼图克图的转世,履行“金瓶”(本巴)掣签。将活佛转世的认定权掌握在中央手中,由中央直接审批和册封。为此清高宗降旨专门制作了两个金瓶,一个置北京雍和宫,一个置拉萨大昭寺。清王朝册封的呼图克图活佛,名册档案存理藩院。凡呼图克图去世后,要按宗教程序寻找“灵通”,甘、青、川、藏地区呼图克图的转世“灵通”,在大昭寺掣签认定。驻京和蒙古地区的呼图克图的转世“灵通”,则在北京雍和宫掣签认定。初选的“灵通”在两个以上,有时只有一个。首先须将家世、姓名、生辰、族别、籍贯报送拉萨或北京审定,应在拉萨掣签的由驻藏办事大臣、中央特派代表、摄政王及各大呼图克图参加;应在北京掣签的由驻京呼图克图、掌印扎萨克大喇嘛和理藩院官员主持。现在,则由西藏自治区政府和国家宗教事务局负责人等参与主持。掣签是,将候选“灵通”的姓名、生辰、籍贯用汉、满、藏三种文字书写在象牙签上,由“灵童”家人跪看签上的名字、年岁有无差误,祛彼疑心,再由主持人逐一审阅,当面以黄纸妥包,放入金瓶内,摇转后封盖,僧众诵经祈祷,然后在公众前开启瓶盖,用手旋转,掣签一枚,向家人和公众宣布灵童名字,并让大家当面查验,最后由主持人分别用汉藏两种文字将掣签情况及掣定灵童的名字报中央政府,请求批准继位。掣签时如只有一个“灵童”,须放入一只空签,若掣出空签,则需另寻“灵童”,重新掣签,直到寻访转世灵童成功。

“金瓶掣签”制度形成后,掣签大权一直掌握在中央政府官员手中,掣签认定的转世活佛,尤其是达赖、班禅等大活佛的转世认定后,必须经中央政府批准,方能举行剃度和坐床仪式,承袭前世活佛的一切权力,否则即视为非法,这已成为定制。民国时期实行同样制度。中华人民共和国成立后仍沿用此制,如第五世嘉木样转世灵童,第十世班禅转世灵童,都是经过严格寻访、金瓶掣签、经国务院批准后方被确认。

各地没有封号的活佛去世后,按照宗教程序寻找“灵童”,认定时有掣签的,也有大活佛与部落头人协商认定的,还有用“食团问卜”等实际是简易掣签方式认定的,经政府批准后便可接替前世活佛权力。

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