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一心一菩提

心随万境转,转处实能幽。随流识得性,无喜亦无忧。

 
 
 

日志

 
 

第七世噶玛巴 却扎嘉措  

2007-05-06 18:17:27|  分类: 藏学史料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第七世噶玛巴 却扎嘉措 (西元1454-1506年)

出生与学习

第七世噶玛巴却扎嘉措於藏历木狗年,西元一四五四年(明景宗景泰六年)的元月五日诞生於藏北的齐拉,父亲名扎巴帕竹,母亲名拉媒吉。当他出生时,他擦拭著自己的脸,并说:「阿玛拉!」(即“母亲”之意)。在很小的时候,他就被认为是一位成就上师的转世。五个月大时,曾有一件事情显出其特别早熟的气质,使大家更确信他乃是一位上师的转世。有一天,他自动念「阿」、「吽」两个种子字,并且说:「这个世界上除「空」以外,别无他物。人们也许认为有实质的来西存在,但他们都错了,对我而言,既无生亦无死」。九个月大时,孩子被带到传承持有者嘉察巴久敦珠的行营去,嘉察仁波切立刻指认出这个孩子就是噶玛巴的转世,并为他举行升座仪式。这时,前一世噶玛巴的授记信被发现了,上面所描述的细节和却扎嘉措的出生情形完全吻合。许多人前来向却扎嘉措表达敬意,而这固小婴孩则以正确地朗诵藏文字母使得来谒见的人们都大为吃惊。在仪式中,却扎嘉措说:「我是金刚持」。此后年幼的噶玛巴便和嘉察仁波切在一起。

藏历土虎年(西元1458年)三月初一,西元一四五八年当他四岁时,曾到藏南旅行。正如同其他历代的噶玛巴一样,他也经由许多胜观开启了自己本然的明觉,而凡是和他接触的人,都会感受到这位年轻孩童的天生威仪。当却扎嘉措五岁,他接受了无量寿佛的灌顶,随后则领受了上乐金刚和大幻化网(注1)(即玛哈玛雅)的灌顶。

当他听说藏南洛省和孟省爆发了冲突,却扎嘉措前往该地;却扎嘉措运用他的影响力消除了那嘎和不丹之间的部落战争,并安排释放人质和政治犯。

一路上噶玛巴收了许多新的弟子,却扎嘉措要求他们持诵一千万遍的六字大明咒,并说此咒能解除所有的苦痛。稍后尊贵的密勒日巴和喜金刚出现在却扎嘉措面前。

年幼的噶玛巴是一位素食者,当僧团行营经过藏南时,曾劝导许多人放弃捕鱼和打猎。他保护饲养的动物和牦牛、绵羊等,并以带子系在它们身上,使免於遭受屠宰的命运。却扎嘉措的另一项福利政策是免除过桥税,不久噶玛巴更要求弟子们建造一条跨越左主河的铁桥。

行营由藏南缓慢的进入西康,随后年轻的却扎嘉措造访参登的寺院,并前往噶玛贡寺。藏历水马年(西元1462年)九月初八日,在噶玛寺,嘉察仁波切为八岁的噶玛巴授与在家戒和菩萨戒,并且发愿以对人类最大的慈悲行他所应尽的义务。当他受菩萨戒时,花朵如雨般地自天空中降下。

年幼的噶玛巴继续在此寺接受教育,接著他由卞卡姜巴桑波喇嘛授予沙弥戒。姜巴喇嘛也是一位传承持有者,并为前一世噶玛巴的弟子。十二岁时,却扎嘉措自姜巴桑波处领受比丘戒。

此一时期噶玛巴的教育著重在戒律,以及一般性的佛理和僧团生活的细节上,却扎嘉措自嘉察祖古处领受律藏的教法,并且在十三岁时接受秘密教法的传授。却扎嘉措最亲近的一位指导教师则是第二世锡度祖古-扎西南嘉,他从锡杜仁波切得到很多噶玛噶举传承的口传教法。

后来噶玛巴受邀前昌墨、止欧、打箭炉(即现今“康定”)、和米娘等边境地区。藏历木鸡年(西元1465年)十一月十四日,却扎嘉措离开噶玛寺,旅行至西藏东北的边界。在噶玛巴抵达这些地区前、爆发了几埸战争,许多人因此被囚禁。

噶玛巴安排释囚,平息了当地的佛教徒和苯教徒的纷争,紧张的气氛因而降低同时和平也再度恢复。除了这项政治上的工作外,年轻的噶玛巴还向当地的居民传授基本的佛法,为数以千计的人们传法灌顶。

却扎嘉措自己的修行和利他事业是同时并行的,他将旅途中所收到的供养悉数分给经费不足的寺庙。此生他最重要的修行之一是传承自有名的瑜伽母玛姬拉准玛「觉宇--施身法」的修法,当噶玛巴致力於这项修行时,他真正看到了自己身内的骨架。却扎嘉措虽然非常年轻,但却已是一位至高的学者。他在拉瓦冈的米娘寺和五位大论师举行研讨会(注2)。在这些讨论中,噶玛巴纠正了他们在哲理观点上的矛盾之处,指正不知不觉杂入佛法中的错误。在聪巴祖古的苏曼寺,却扎嘉措撰写了许多部讨论有关佛法各个层面的著作。

噶玛巴再游历至里塘,在那儿他再度解决了地方上的争端并在藏历金兔年(西元1471年)三月,噶玛巴十七岁时,抵达噶玛巴西隐居处。在那儿,噶玛巴修了一座别的法,他所洒出的谷紧紧地黏附在岩石上。噶玛巴也将他的足印留在一块坚硬的石头上。随后他造访了传说上乐金刚的圣地卡--瓦嘎波,并在当地建造了一座禅修中心,并在此地进入密集的实修训练有七年之久。

和历代其他的噶玛巴一样,却扎嘉措对莲师有一种自然的亲切感。就某方面而言,噶玛巴也可以说是莲师的化身。长期闭关结束后,他又回到噶玛寺。却扎嘉措在一个胜观中见到莲师被释迦牟尼佛、宁玛传承的本尊和噶举传承的上师所环绕者。由此胜观的启示,他找到了一些隐蔽的山谷做为日后战争中的避难处。他知道这些战争是无法避免了。

噶玛巴返回噶玛贡,沿路上为人们加持并且传法。在他抵达噶玛贡时后,噶玛巴建造了许多大型的佛陀塑像,不久后即动身前往藏南修复了几所噶举的寺院,并改善其管理制度。

然后却扎嘉措又回到祖普,当他抵达祖普寺后,发现由噶玛巴西所建造的佛陀塑像由於地震的缘故遭到严重的破坏,因此他重新修建这尊大佛像。然后他前往尼欧,在那儿,他遇见了第四世夏玛祖古-邱吉绰法,噶玛巴传授他「那洛六法」和传承的教法。却扎嘉措非常重视经论法典的研究,因此曾往祖普寺创设一所很大的全藏闻名的佛学院。

噶玛巴曾受到扎西塔皆的邀请到其官中,后者是藏南某省的地方政教领袖,却扎嘉措为他广传噶举的教法。临行前,扎西塔皆将其领土、财物、房产、寺庙等,包括他私人所拥有的五阔伦布寺(自生法轮寺)全部供养给噶玛巴。在扎西塔皆的官中,却扎嘉措遇到了第一世的噶玛听列丘雷南嘉。

噶玛听列将噶玛巴尊为释迦佛的化身。他向噶玛巴请求授与噶举传承的密法,却扎嘉措回答说:「如果你答应做此传承的传持者,我就将法教给你。」接著在其后的五个月中,噶玛听列在噶玛巴的指导下修学那洛六法以及大手印,直至这些教法的真实内义在其心中生起。於是却扎嘉措升任他至这些教法的真实内义在其心中生起。於是却扎嘉措升任他为丘阔伦布寺的住持,并於该寺创设一所佛学院。

噶玛巴再前往邱和伦坡一座非常大的佛教寺院兼佛学院。噶玛巴任命噶玛听列为寺院住持,并且设立了一座新的学校,因此噶玛巴的弟子大量地增加。学院的课程极为完整,包插佛教哲学、心理学、修法仪式及宗教戒律等。学僧在完成课业后并可授与三种学位,最高的是堪布(住持),其次为洛本(上座),最后则是帕司。这所在噶玛听列指导下的佛学院对佛法的传承,扮演极重要的角色。

噶玛巴动身前往拉萨,他见到当下来生弥勒尊佛,弥勒菩萨指示他在觉沃仁波切(大昭寺释迦佛像)的巨大佛像附近建造一座寺院,但是当地的统治者努巴并不同意,不过是在拉萨近郊盖座小寺院。当工程完成后,士兵立即摧毁了这座寺院。

当时第四世夏玛祖古邱吉绰巴是西藏最高统治者,他在四十六岁那年被选任此项职务。由於听闻了这件对嘉华噶玛巴及噶举派严重的污辱事件,邱吉绰巴决定惩罚这个地方领导人。噶玛巴不愿此事发生,於是告诉邱吉绰巴这件事己经过去了。噶玛巴随即离开拉萨,前往贡波地方的亭地区,并在那儿建造了一处关房。

噶玛巴却扎嘉措派遣了一名使者前往佛陀证悟之地-印度菩提迦耶,供养了佛像上所需的黄金,并且将梵文书的祈祷文发给人们。后来印度拉吉尔国国王和著名的亦齐辛塔班智达,菩提迦耶寺住持,命令使者带著菩提树叶以及许多圣地的泥土返回西藏。却扎嘉措的声名远播至印度和中国,有数位印度知名的大师前来拜访他,包括罗候罗基拉雅以及希拉撒嘎拉;中国皇帝亦曾礼请他前去访问,然而噶玛巴当时因故并无法成行。

西元一四九八年,却扎嘉措游化至贡波地区。他在此建了一座茅蓬,并认出第三世锡度祖古。然后他返回拉萨主持佛教会议,并在此受到哲蚌和甘丹等寺之格鲁派僧众的欢迎;噶玛巴在宗教会议前曾在嘎登玛莫修法,后来夏玛祖古即在此建造了嘎登玛莫寺。

在仓省的林彭地方时,噶玛巴教导了包括大班智达「萨迦邱吉朗波」在内的一千多名僧侣,并使这些学生们对於他所写的论能有一个较完整的认识。在噶玛巴教导许多僧众,班智达萨迦却滇。其中传法的内容有佛经和龙树、无著等的论著以及「弥勒五论」,而来自各传承的论师都深深叹服却扎嘉措在佛学上的造诣地深广,整个「仓」地许多弟子均将噶玛巴视为他们的上师。

然后噶玛巴再度返回西藏,建造了一座大殿并且传播噶举派教义。随后他遇见了第二世嘉察仁波切,并致赠一顶红色的帽子,以作为对嘉察仁波切高深证量的表徵。

第七世噶玛巴的著作很丰富,有戒律、中观和密续等方面的论著和法典。他的侍者达波拉将丘嘉曾记载当却扎嘉措在撰写一部名为「理生海」的因明论著时;此书是针对陈那和法称的七部因明法典所写的释论。他并未事先做研究,便直接口述此书的内容。他仅凭记忆来保持辩论的次序,以及做为经典和注释的参考。

他的思绪从未曾间断过,如果他的口述被某件事打断,他可以在打断处重新接上。有时他的侍者要求他解释某个深奥难解之处,此时噶玛巴往往会表现得似乎忽略了侍者所提出的问题,然而这个问题的答案却很快就在后面的口述中出现。有时却扎嘉措会加上一句:「你应对上师的话具有信心,解释自然会在后面出现。」

噶玛巴的生活严格而简朴,即使在旅途中,也沉默而专心。有时他由关房中出来接见访客时,也是如此,对世俗的言谈从不热衷。但噶玛巴的僧团行管却装饰得非常庄严华丽,和他自己的苦行生活恰成对比。佛坛的帐蓬以黄金为顶,并饰以最珍贵的舍利,其上还悬有十三层华丽的命盖。却扎嘉措的法座上覆有珍珠,其后则悬著一幅镶有珍珠的巨大壁饰。

五十二岁时,藏历火虎年(西元1506年)一月十五日,噶玛巴显现自己即将圆寂的兆示,最后在泽拉岗噶玛巴却扎嘉措完成了他最后一次的传法,并告诉亲近的弟子他即将圆寂,他嘱咐贡波的居民修行佛法,然后自己开始闭关。此时有很多人来求见,於是却扎嘉措由关房中走出,登上帐蓬中的法座。他以报身佛的装饰出现在大众面前。

此时噶玛巴将传承托付与锡杜仁波切,并预示他的下一世将转生於西康,同时写下了双亲的名字,有关噶玛巴下一世转世灵童的预言信函交由第三世锡度仁波切(塔西帕久)所保留。次晨,却扎嘉措在禅定中圆寂。

噶玛巴将财物分给各噶举寺院,而他的法体则被送回祖普荼毗。后来舍利及灵骨奉置於塔中。

第七世噶玛巴的弟子很多,他著名的弟子包括:第四世夏玛祖古夏玛邱吉绰巴、第三世锡度仁波切锡度塔西帕久、第二世嘉察仁波切嘉察塔西南佳、第一世桑杰年巴祖古桑杰年巴竹投(他是一名成就者)、第一世噶玛听列祖古噶玛听雷列(他自锡度祖古处接受全部教法)、班智达萨迦邱吉朗波(他来自仓地)、止贡贡噶仁钦、托莫塔西欧瑟、塔那邱哲巴(一位萨迦派的班智达)、尤拉帕称、扎西南嘉喇嘛、因明大师汪丘嘉晨、萨迦汪杜、宁玛岩取者桑滇宁巴。

(注1) 即大幻化网(The Great Illusion),它是一名护法神的名字以及一部有关调伏幻象的教法。

(注2) 五位喇嘛中三位为杂林达(Dzalinda)、卡纪巴(Kazhipa)和玛瑟哇 (Masewa)。

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