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一心一菩提

心随万境转,转处实能幽。随流识得性,无喜亦无忧。

 
 
 

日志

 
 

印藏佛教史 [作者刘立千] 5  

2007-09-12 02:36:20|  分类: 藏学著作 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第三章 大乘之建立

作者:刘立千

  大莲花王后,欧提毗舍国王(o-ti-bi-ca)名月护(zla-ba-srung-pa)承文殊现比丘相,至王宫,为王说大乘法要。显教许此进即已传出《波若八千颂》,密教许为《摄真实经》,无论为何,大乘教法之流传,实以上此是为肇端。迦腻色迦王时,亦有大乘经典流传,并有修大乘行者,要不过未见宏广耳。

  迦腻色迦王后,西南印有善种婆罗门(rigs-ldan)闻有案达罗国(ang-gra)难陀上座阿罗汉(nan-da)演倡大乘,遂往迎之。尔时四方,乐大乘者,悉来归向,如摩毗多迦(ma-bi-ta-ka)、毗迦多惹冈扎(bi-ga-ta-ra-ga-dha-dsn)、地毗耶迦惹笈多(di-bya-ka-ra-gup-ta)、罗罗(dsa-na-hu-lo)等五百众,皆曾从观音、文殊、慈氏、秘密主,亲闻法要,得法脉相继三摩地。由天、龙、罗刹、乾达婆等处请出十万《宝积经》、一千《摄经》、十万《华严经》、二万五千《楞伽经》、一万二千《厚严经》、一万二千《摄真实经》等诸大乘法藏,尤以龙宫请出最多,为西印王罗伽阿怒(lak-ca-ashwa)所知,遂请供养,而为建寺,书写三藏,立讲听之制。大乘风气日甚,诸小乘不悦,乃谤大乘,为非佛说。此时大乘多瑜伽派(1),亦先由十八部小乘中出家,且与小乘同住,数虽不敌,然见行广大,非诸劣小能胜。尔时大乘五百论师,在那兰陀寺(na-lan-dra)说法之时,又有摩揭陀国(mang-ga-dhar)脱准(athod-btsun)二弟兄,闻法欢喜,皈信内道,修建八寺,宏扬大乘。此时大乘,多倡唯识,若中观之宏扬,则自萨日哈(sa-ra-ha)起。其宏扬根本道场,为那兰陀寺。那兰陀一地,为尊者舍利弗(sha-rihi-bu)之所隆生,其寺为阿育王所建,自五百论师,开创大乘,继之宏扬者为脱准弟兄及萨日哈;最极宏扬者,乃龙树菩萨也。(上见《多罗那他史》28、30、32页)

  罗伽王之后,有旃檀护王,统领全印,笃信佛地,时有大婆罗门萨日哈或名罗罗(sgra-gcan-Vdsin)来那兰陀寺,罗初从黑尊者出家闻小乘,继从无分别等师闻大乘,更修本尊,从秘密主闻一切在乘显密经续,遂倡中观之学。复从邬伏延那(o-rgyan)请出《佛顶》等本续,以售箭女为手印(2),修持(3)明行,得胜成就,闻住南瞻一千二百岁,广利有情,曾造究竟上乘《笃哈藏歌》等要门,得其心法弟子即龙树菩萨。(上见《集续目录》140、141页)同时尚有迦玛罗迦波(ka-ma-la-ca-bha)、迦那萨罗(cha-na-sa-la)等演倡中观八师。又有波若迦萨达摩尼(pra-ka-sa-dha-ma-ni)亲见除盖障菩萨,得无生法忍,从地下请出十万《圣大集密续》;前五百论师所有弟子,亦请出经续甚多:自此以上即已有密法之事、行、瑜伽三部及《集密》、《佛平等合》、《幻网》等诸无上瑜伽本续。即于尔时小乘有部之婆罗尼斯觉天,经部之迦湿弥罗室利罗多,亦极力宏扬小乘与大乘相竞。当萨日哈住世之时,正值五百论师宏显唯识,及其晚年,大乘显密法要,除《大波若》外,无不悉数流布于世间矣。(上见《多罗那他史》33页)

  继萨日哈宏扬中观者为龙树菩萨,生于南印度毗达罗国(bi-tar)婆罗门种(公元3世纪),依那兰陀寺萨日哈出家,得《大孔雀明教授》,住世最久,复听《极密》、《集密》等本续,又从龙宫请出十万《波若》,欲显明大乘,遂广造众论;其显示诸法实相,宣说中道,远离二种边执,故名《中论》。又复引据经论,作中以诸赞聚,再以正理抉择究竟真实,成中观诸论聚,如《六十正理论》、《七十空性论》等。他如示修行有《集经》及《大乘修心论》;诃止小乘有《梦如意宝论》;示在家行有《寄亲友书》;示沙门行有《菩提资粮》;示密乘之见与行有《本续杂集论》,示密乘见有《菩提心释》;示生起次第有《集密修法》、《溶合显道论》、《曼陀罗仪轨二十颂》;示圆满次第有《五次第》;医明有《百种配合论》;明世法有《养生论》;诫大臣有《百智论。;诫国王有《宝鬘论》;其他《缘起推算书》、《调香法》、《变金术》、《集密释》、《稻芊经释》等甚多。总之大乘之建立,始自罗伽阿恕王时;流布宏显,实自龙树;即显密教之大半传统,莫不推龙树为鼻祖也。(上见《增续源流史》98页)

  继龙树住持那兰陀寺而宏中观者有提婆(ar-ya-de-wa),持唯识中道者有龙尊(klu-bo),宏密者有龙智(klu-blo)。

  提婆生于锡南(seng-ga-li),依止龙树学法,遍通显密及诸明处,曾破马鸣(rta-byangs)使皈内道。此师广显龙树缘起无性中观之旨,造《四百论》,略者有《中观衡论》,又有《智藏杂集论》,示显密理趣。关于密部有《释五次第摄行灯论》,示入定法有《净心垢论》,成熟灌顶仪轨有《四座曼陀罗仪轨摄要》,示生起次第有《四座》及《智慧空行母修法》法,其支分又有《施食仪轨》,示圆满次第有《独树难释》等。(上见《增结源流史》99页)

  龙尊,与提婆同时,亦为龙树弟子,曾至龙宫七次,广开大乘经典,倡唯识中道义,现藏中所传之《三身赞》,即此尊者所造。特于其《如来藏赞》,一时南印孩提,将其颂文,歌流唱,传播最广。后继提婆而作那兰陀之住持。(上见《多罗那他史》42页)

  龙智,又名龙菩提(kluvi-byang-chub),为牧人子,依止龙树出家,得集密灌顶,受诸续传随要门,获胜悉地,住吉祥山,乃至现在。曾造《曼陀罗二十显》、《烧施》、《五次第释》等。

  提婆弟子有马鸣及罗贤(sgra-gcan-vdzin-bzang-bo)。

  马鸣或名大勇论师(dpah-bo),初为外道,后依提婆,得胜成就。造《佛本生百赞》、《根本堕十四戒》、二种《修菩提心教授》、《八支戒》等。(上见《增续源流史》100、102页)

  罗罗贤,那兰陀出家,依提婆学,通达三藏,后亲见佛陀,往生安乐国土。

  罗罗贤弟子为罗罗友(sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyen)罗罗友之弟子为龙友(kluvi-gshes-gnyen)。以上三师,其传难考。龙龙弟子为僧护,自僧护后,不但大乘中观学说最行,即大乘密教亦渐趋显扬。僧护以前,非无无上瑜伽。盖自大乘初宏之时,即有获持明成就十万人,邬伏延那得持明位者,亦皆本于无上瑜伽故。彼等纯由秘密主现身传法,证虹身解脱。因无教授遗留,兼之前人护守秘密,极重实修,未得成就之先,罔有知其行径,师资传习,亦属罕有,故鲜知之。及其证道解脱,始知其所依之道,定是殊胜,非诸劣法,所能成办。即在大乘首宏之时,修持密骂事行二部,亦复不少,以其行径幽隐,非习此者,难于相知,故除萨日哈、龙树师次,乃至大成就师夏瓦日已(shwa-ri-pa)之间,迭相授受,有所传闻,除依无上瑜伽得道者,大多湮没无闻。其萨日哈、龙树等所造无上部诸要典及本续诸注释,亦因密付与已得成就之龙智,故不如中观诸论,为众所普知。迨波罗王朝时,此诸密典,始大显于世,故《佛顶》与《圣类》诸法要,为新传之理,其情形颇与西藏之定传(4)与掘藏传(5)如出一辙。迨僧护时,事行二部,已公开流行,约二百年,但瑜伽一无上瑜伽,尚付隐密,不过较昔已渐宏广,修密而得成就者日多,如马胜(rta-mchog)、卢伊巴(lu-yi-pa)等诸大师,相继出世。当僧护时,无著(thog-med)亦出,别树一帜,宏显大乘,与龙树系所传出者,遥相对峙。其后两派所传弟子,造论立量,迭相攻难,自此大乘遂渐分裂矣。(上见《多罗即他史》45、50、51、52页)

  注释:

  (1)即唯识派。

  (2)密宗受用女人,以为道助,非同俗人受室,故称手印即印契之意。

  (3)持谓受持,明谓明咒,明咒旧称真言,即修真言行者。

  (4)由定中得本尊现相,亲传法要,称定传。

  (5)前贤所藏伏之法,后于山岩地石中经人掘发,以之宏布者,称掘藏传。

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