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一心一菩提

心随万境转,转处实能幽。随流识得性,无喜亦无忧。

 
 
 

日志

 
 

印藏佛教史 [作者刘立千] 10  

2007-09-12 02:51:59|  分类: 藏学著作 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十章 显密教法之宏布

第一节 律学

作者:刘立千

我佛一代教法,统称有八万四千法门,概为三藏十二部。广大无方,非数可量。然而重要修学,亦可约而类之。故藏土学者,将其应学教理,概汇为科系,以资专门研学,此统分为显密二类,显者有:《律学》、《对法》、《波若》、《中观》、《因明》、《弥勒学》等。密者有四部:一、事部。二、行部。三、瑜伽部。四、无上瑜伽部。兹将其流通情形分别述之。

  第一节 律学

  此学初由觉若龙幢从印度施戒与胜友二师听受,后传至藏、钥、玛三人,此三人又传贡巴饶色,贡传仲(grum),仲传鲁梅,鲁传素金刚幢,称为下部律。又由释迦舍即(shakya-sa-na)及法护传娄、觉二师,称为上部律,后亦传与素金刚幢,从此上下二部戒流,遂会一起。素后传郑智光(vdsim-shes-rad-vod)及烈波称胜(sne-po-grags-rgyal),号为后藏二子,复传博穹戒师(spo-chung-tshul-khrim-bla-ma)及伦义净(glan-tshul-by-ang),号为前卫二子,由此四人而广传矣。

  迨后又有错邪青波(mtsho-sna-chen-po)于梦中见德光律师,听《毗奈耶》。受德惹克多(trak-sha-da)之请,即造《毗尼日光疏》。《毗尼》之中,又分《甲杜》(rgya-vdul)、《夏杜》(bya-vdul)、《兹杜》(rtsis-vdul)等,依次承传,后布敦大师,尽得所学。他如释迦室利传与萨班之律学讲解实修,布敦大师亦绍其绪,后尽付与智贤(blo-gros-bzang-po)及玛敦(rmar-tun)。智、玛又传与广慧文殊藏(vjam-dpal-snying-po)。尔后萨嘉文殊庆喜法贤(kun-dgav-chos-bzang)与语自在法(nag-chos)等将其讲解实修分别流传,至今萨嘉、格鲁两派,尚保其传统未替也。(上见《集续目录》173、174页)

第二节 对法

作者:刘立千

  对法有大乘《阿毗达摩集续》及小乘《俱舍论》二种。前宏之时,首由印度胜友论师传吉祥积、龙幢、智军等,翻译流布,后遽传月金刚、吉祥金刚、胜智等。达玛灭法时,胜智携《集论》至康,传仲胜智(grum-mchog-pahi-ye-shes),仲后以之宏于藏卫上部。尔后绍其学者有丈底盛藏(bran-tin-dar-ma-snying-po)、邦洛(dpal-lo)、班禅释迦胜(pan-chen-sha-kya-mchog)、多闻龙树(mang-thos-klu-grub)、语自在法称(nyag-dbang-chos-grags),乃至现在。

  又有那若巴弟子班哲达弥底占那(smri-ti-dsa-nya-na),在西康邓柯龙塘为智称(sher-grags)等诸有智者开解讲授,得其传授者甚多,独丈底盛藏,得上下二部对法心教,后传与若法精进(rog-chos-brtson)、谷倭意(go-bovi-vbyung)、本滚多(vban-vkon-rdor)、脱庆喜金刚(tho-kun-dgav-rdo-rje)等而宏之。又后庆精进狮子(mchims-brtson-seng)始在腊江(nag-gjam)造有名之藏文疏释,传与庆大师龚登日热(bcom-ldan-rig-ral)、任达瓦(re-mdav-ba)、文殊藏(vjam-dpal-snying-po)等。

  又迦湿弥罗释迦室利传与萨班之讲授,与萨班梦见世亲,躬承其传,此二称为近传,略与诸家所传者不同,故萨嘉、格鲁二派,对于此学,讲解辩论之风极为盛行,迄今不衰了。(上见《集续目录》174页)

第三节 波若

作者:刘立千

  在前宏时,赖朗康巴铠及遍照护之力,翻译讲授,开显波若法门。后宏之时,宝贤译师依印度德友论师,听《现观庄严论》本释,遂树波若讲听之规。其后阿底峡入藏,又有传仲敦巴与枯敦巴等之讲法,此学尤趋宏显。

  又俄罗敦喜饶,曾从绷茶松巴,广得波若法门,遂普宏之,卓智然(vbro-shes-rab-vbar)与阿菩提狮子(ar-byang-chub-seng-ge)等即继中传。又有卓龙巴(gro-lung-pa)一系,亦师承俄罗敦之学,此派至卡巴法狮子而大显也。

  由上数传,遽至布敦大师门人室胜(rin-chen-rnam-rgyal)。宝胜始传雅不败法师(gyab-mi-pham-chos-kyi-bla-ma)。雅得讲授,取求精要,授与门人绒登大师(rong-ston),遂别树讲风,迭出降青然将巴(byans-chen-rab-vjams-pa)、谷让巴(go-rams-pa)、却朗(chos-rnam)、语自在、法称等诸贤哲,继其学说,流传至今。

  又文殊藏之波若学,乃宗自任达瓦与业木庆喜祥(nya-dpon-kun-dgah-dpal)所传。总之广大开演甚深波若要义之风,实自萨嘉、格鲁两派始。(上见《集续目录》174页)

第四节 中观

作者:刘立千

  在前宏时印度班哲达占那迦白哈(dsa-na-na-ga-rphe)与觉若龙幢帕译出《根本智论》、《波若灯论》等。赤松德赞王时,静命大师开讲其义,一时中观学说,均顺静师自续派中观之说。后宏时,阿底峡、仲敦巴、宝贤、戒胜等又多是随月称应成派之中见,并译有月称之《入中论》等。

  俄罗敦喜饶亦大量译讲中观学说,继其传者即卡巴法狮子,彼后弟子有八大狮子,广大开显。惟依清辩之说,是自续派之中观。

  后期最宏月称中观学者即巴曹日称译师,曾译讲《中论》、《入中论》、《四百论》等并月称之论疏,后由巴曹有名之四大门徒广显其学。尔后由萨嘉历代祖师,任达瓦、布敦大师、宗喀巴等,继其余绪,发扬光大,使离边执之中论学说,大显于世,作人天眼目也。(上见《集续目录》175页)

第五节 因明

作者:刘立千

  前宏期中,由智军、吉祥积等译出法称论师所造《因滴论》、《观相属论》与自释。调伏天著《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》等大疏。法称著《正理滴论大疏》及莲花戒与胜友所著《略疏》等。后宏期中,由宝贤高足玛善慧译出法称所造《释量论》与第一品自释及后三品天王慧释,又译法称之《辨理论》,释迦慧之《释量论疏抄》等,广宏于阿里等处,名曰旧因明。

  次由俄译师译出法称之《决定量论》、《正理滴论》,慧生密著《释量论庄严疏》、乐喜著《释量论疏》,日密著第二三品释,胜魔著《释量论庄严疏抄》,法胜著《决定量论疏》等。并取玛善慧及前诸译,均依善本校正。与俄译师同时复有狮子幢译师(seng-ge-rgyal-mts-han)译出陈那之《集量论》与自释,印度因明学要典,传译至此竣事。

  继俄译师之因明学慧菩提与宝称,二师同传菩提称,至菩提宏广,最著名为卡巴法狮子,此师关于因明之著述及余著亦多,现西藏各派通行之因明辩论方式,实创自此师,继彼之后有八大狮子,迦玛巴之都松钦巴,刹巴噶举之向刹巴,皆从此师受学,因明之学,遂行于噶举派中。

  萨嘉庆喜幢亦从释迦室利习五明,重校《释量论》,并著《正理藏论》,统摄陈那、法称因明七部,发宏光事,故萨嘉派亦甚讲因明。(上见法尊著《西藏民族政教史》卷三第21、22、23页)

第六节 弥勒学

作者:刘立千

  此学即《弥勒五论》。其《现观庄严论》,即是波若学,流布情形,已详于前。《庄严大乘经论》、《辩中边论》及世亲、安慧之释,前宏时由智军,吉祥积等译出,后宏即俄译师校正传授。《辨法性论》,后宏时初由静贤与戒胜译出,后经迦湿弥罗波罗希达论师与喜金刚译师重校,俄译师又译世亲疏,复由彼传出。《宝性论》与无著释,阿底峡与戒胜亦曾翻释传授,至俄高师又从萨杂那论师广学弥勒法,重校译此释论。又尊喀波切亦亲近萨杂那,由喜金刚翻译,亦广传慈氏之学,尊后传弟子姜惹瓦(lcang-ra-ba),姜传盛精进(dar-ma-brtson-vgrus),此派所传与俄译师有异,遂有尊派与俄派之分。(见法尊《政教史》卷三第25页)

第七节 密咒事部及行部

作者:刘立千

  事、行二部,以佛密论师所传为主,由卫曼殊室利(dbus-man-dsu-shun)译师翻译瑜伽三部而宏传之。后宏期中,饶译师尽量翻译讲授,又后事、行二部,已无独树讲听之风矣。

第八节 瑜伽部

作者:刘立千

  此部印度之善巧理者有释迦亲友,善巧事者为佛密,二者皆极善巧者为庆喜藏,故出三派。其传入西藏,在前宏中崇佛密派。后宏中崇庆喜派。后宏时先是宝贤译师赴迦湿弥罗亲近多师,得甚本续与教授,遂通全部密法,尤长坛城瑜伽部。时藏土瑜伽译本,大半皆有,师乃配疏释而新译之。并新译有《摄真实论》及其疏文,重开讲授,其实修细节,均为注出,宝贤传罗穹智(lo-chung-legs-pahi-shes-rab)、贡辛精进幢(gung-shing-brtson-vgrus-rgyal-mtsham)、扎巴童智(gra-pa-gs-hon-shes-rab)、几洛占那(spyi-non-?-nya-na)四大弟子及余弟子而普宏之。

  颇章静光(藏王拉德之子)亦曾迎请班哲达迦罗霞(ka-la-sha)翻译此部经续不少,特开讲《金刚顶》等经。

  阿底峡尊者亦传行续之灌顶教授与葛弥贡青(go-mi-sgom-chen),后由几洛占那与业巴日慧(gnyal-pa-nya-ma-shes-rab)等而普传之。

  桑迦译师亦广闻坛城瑜伽部,将下部三品大疏完全译出,由桑迦四大弟子业巴日慧、玛巴金刚智(mar-pa-rdor-yes)、宁敦戒然(gnyan-ston-tshul-vbar)隆仓巴狮子幢(spyang-tshang-pa-seng-rgyal)等广大流布,传至中间,由杂嘉敦释札(rtsa-skya-ston-shakra)、鲁日光(snu-nyi-zer)、曾巴大智(vdzin-pa-blo-chen)等三人别建讲听之规。

  又有由尼婆罗热奔陀罗(re-ben-dra)传梅译师(mal)与毗补底旃陀罗传雅德玛巴(gyag-sde-dmar-pa)数派。迨后此数派讲授,多不盛行,惟布敦大师,广求多闻,又博搜此瑜伽续精义之讲解,广造论著,宏显瑜伽。但是现在讲授多已不传,惟下说之上下二派,尚能相续不绝。

  又有上派瑜伽者,为宝贤译师晚年依庆喜藏派而传讲解实修,由上部宏传,自梅译师至萨嘉大师将讲授记录,著成《三类利他法》等。

  下派瑜伽者,为宝贤译师初年依庆喜藏派说法及释迦友派实修,先宏传于下部,后由娘朵(nyan-stol)之姜波法智(rkyang-po-chos-blo)、仁邦松敦(rin-spongs-som-ston)、博东当穹(bo-dong-vdang-chung)等而分成派。

第九节 无上瑜伽部

作者:刘立千

  无上瑜伽部有《集密》、《大威德》、《胜乐》、《四座》、《摩诃摩耶》、《欢喜金刚》、《时轮六加行》等。

  一、集密

  《集密》为无上瑜伽部父续,前宏期中有结扎喜(lce-bkra-shis)之译,十八部经中号为心续者即此。旧派续亦有疏释讲授,即金刚笑派之规。后宏期时,讲规甚多,宝贤译师曾译此续及其《明炬疏》。尚有灌顶教授,遂成一派。继此后翻译讲授者亦多,其中为首者,即有名之玛巴译师与桂译师二人。玛巴法慧,先依那若巴、智藏等,尽学《集密》,回藏传甚有名弟子粗敦自在(tshur-ston-dbang-nge),后有康巴一味金刚(ro-nyan-rdo-rje)与昆格巴格底(mkhon-gad-pa-kir-ti)等绍其传承。

  桂祐巴天救译师,先依印度大阿阇黎然灯智、提瓦迦罗旃陀罗(de-wa-ka-ra-tsan-dra)、毗耶巴扎(bir-ya-bha-dra)等七十一善知识及二空行母,尽学《集密法》,回藏后校译前译经续及疏释,广传及门,其中翘楚者建立本续四大台柱,承接要门八大栋梁等。内中卫巴善狮子(dbus-pa-dge-seng)、卡乌巴法幢(khahu-pa-chos-kyi-rgyal-mtshan)又将教授传与萨嘉大师。其直承桂译师学者为孟日瓦狮子幢(mang-ra-pa-seng-ge-rgyal-mtshan)等上首弟子六人,由此六人广传灌顶与讲授。

  甚他尚有阿底峡派、卡派、迦湿班哲达派各种不同灌顶讲授作风。后由布敦大师、穹波烈巴(khyung-po-lhas-pa)、宗喀巴、俄巴金刚大师(ngor-pa-rdo-rje-vchang)等各个分绍其传,迄今未替。

  二、大威德

  前宏期中由鲁佛智广宏此传。后宏之时,先由阿底峡传戒胜,译出本经及《俱生光明疏》,戒胜后赴印,依黑誓句金刚,迎黑入藏,此法遂流传洛博瓦(glo-po-ba)、卡译师、业译师等,各个承传灌顶讲授。然诸派之中,惟饶派流传最广,成为宗尚。后来其灌顶加持要门中诀由萨嘉、格鲁二派广大宏显,惟本续之讲授,反无传矣。

  此法之《真实名经讲授》,由班哲达弥底与宝贤译师传出成为两派。现仅存其与《时轮》讲说相符之传承矣。

  三、胜乐

  胜乐轮为母续。前宏时由无垢友传宝胜,玛得其灌顶教授之传承,开出《佛平等合》派。后宏时,由宝贤译师及桂译师胜乐法汇最多。宝贤得阿底峡传成一派。阿底峡又传绒巴迦喀(rong-pa-vgar-dge),绒传雅德色玛瓦(gyag-sde-zermar-ba)将讲风提出又创一派。又阿底峡传那错译师,此派又名为白邦班巴传(dpal-span-sna-pahi-rgyun)亦是一派。

  又有罗甲慧积译师(klog-skya-shes-rab-brsegs)从尼婆罗庞廷巴弟兄闻《胜乐》法聚,后传与梅译师,梅亦往庞延巴论师甚多,遂通达其法,后传萨勤,于是此法即宏于萨嘉派中。

  玛巴法慧译师,从那若巴得此法传授,故噶举派中亦宏此法。

  又玛巴笃巴法自在(mar-pa-do-pa-chos-kyi-dbang)亦依那若巴弟子摩那迦室利(ma-na-ka-shri)等,尽得灌顶讲授,关于胜乐之法,翻释不鲜,弟子亦众。

  布绒译师(bu-rong-lo-chung)与业译师亦依庞廷巴得其讲风,师资授受不绝。

  松巴法德译师(sum-pa-chos-kyi-yon-tan)依止班哲达扎耶新那(dsa-ya-se-na)听《空行海续》并其疏释支分等,翻译讲演,又成一门。

  其他讲续之灌顶教授尚多,惟玛笃(mar-do)一派,最为殊胜,玛笃弟子色瓦洛顿(rze-ba-blo-ldan)嗣其传承,广宏于藏卫,最能肩荷此派之传授与实修者,惟布敦大师及俄巴金刚持大师。

  四、摩诃摩耶

  此为印度调伏施(vdul-bavi-byin)与宝作寂(rin-vbyung-shi-ba)论师之法门。由阿底峡传与桂译师译出,玛巴又从印度寂贤,得其讲授,成觉朗规,其导引与传授,今尚存留。

  五、四座

  有弥底论师自译,后成桂派。其印度迦耶达日(ga-ya-dha-ra)传与卓弥,及骨骼庄严空行母传与玛巴者,今已失承。又阿巴耶派与佛顶大成就萨日哈派,由继觉月光与邦宿明称二人所传译者,亦已失传。惟觉朗派《度母瑜伽母续》之讲授,至今尚存。

  六、欢喜金刚

  甚深无二《欢喜金刚》续,初卓弥释迦智从迦耶达日具足听受灌顶要门,依次传下,至萨嘉叔侄而大宏,成为一派。

  桂枯巴天救从婆罗门黑足(nag-povi-shabs)学海生金刚及辛底巴所传又成一派。

  吉福幢译师从庞廷巴得那若多巴多法而成一派。

  继觉月光所译讲者,又是一派。

  玛巴译师,从那若学,得其要门,复由麦俄(mes-rngog)传持宏布,成有名之俄系或俄派。后宏于达龙塘巴(stag-lung-thang-pa)

  救度怙足尊者(rje-btsun-sgrol-mgyon-shabs)得寂隐论师(shi-sbas)派喜金刚心传,故主要之传授派别甚多。此中灌顶、讲授、要门、实修等之传统完足无缺,特别殊胜者,惟玛巴、卓弥二派。二派之法,初惟萨嘉源流,作为根本修法,护持宏宣。其喜金刚《三续》,萨嘉三白法王,均有疏释。《二观察经》,随法王派而下疏释者有二十种。福幢大师及语自在法称堪布(mkhan-chen-ngag-dbang-ches-grgas)于大疏上复创加入讲解之规。约传三四代,至文殊怙智悲尊者(vjam-mgon-mkhyen-brtse)复得本尊观传,遂加入讲解传,别创用四种口述,分讲三次而授弟子。

  格鲁派中亦盛行依克珠大师(mkhas-grub)之疏释宏此本续之讲授。

  噶举派伏文殊怙无边智慧尊者(vjam-mgon-blo-gros-mthav-yas)之力,其讲授之规,亦示稍杀。

  七、时轮

  广大二时轮续,后宏时始流入藏土,初系班哲达室和班杂菩提(shri-bha-dra-bho-dhi)传继觉译师,得其本续疏释,建立灌顶与讲授之制。充译师(phrom)继其传,遂为几觉派。

  杂米佛称得时轮足大师之传,译其大疏,传讲与迦释师,为杂派。

  饶法极译师(rwa-chos-rab)从尼婆罗三满多室利等学,译此本经及释,传饶智狮子(rwa-yes-shes-seng-ge)为饶派。

  卓弥从迦湿弥罗月枯(zla-ba-mgon-po)学,广译此本续及疏释,传与扎贡宝护(rgrwa-mgom-dkon-mchog-srung)及卓敦(sgro-ston),又为卓派。

  迦湿弥罗班哲达释迦室利,又以此法传卡罗汉,吉法贤、萨嘉班勤,各又开为三派。

  又绒领金刚自在译师(rong-gling-rdo-rje-dbang-ph-yug)、顶戒生译师(steng-tshul-khrims-vbyung-gnas)、喜乌慈氏法称译师(shehu-byams-pa-chos-grags)、色童戒译师(se-lo-gshon-nu-tshul-krims)等各从杂米与阿巴耶学习流布,门风亦异。

  特以卡译师从罗室利巴扎(ra-hu-la-shri-bha-dra)与治那饶其达(dsi-ne-rak-si-ta)学得此法,别又开出卡派。如是各从所传不同,分派遂多,以本始初译,即非一人,依裂为派别,亦有二十四种之殊。诸种之中,以饶、卓、卡三师及杂米、毗补底旃陀罗五家,始有完足之灌顶,讲授及要门等。数家之风,卓派又以实修著称,饶派以讲解得名。其后布敦大师始集其大成,剖明经讲之规,授其徒贡松巴大乐法祥(gon-gsum-pa-hde-chos-kyi-dpal),法祥传宗喀巴大师,迄今霞炉派与格鲁派均依布敦大师及克珠大师之大疏而为讲传。他如灌顶与六加行之导引传授,即萨嘉、格鲁、觉朗、霞炉等诸派,均能继承宣扬,法脉绝也。

  八、六加行

  此法由迦译师及俞摩不动金刚(yu-mo-mi-bskyod-rdo-rje)师次授受,至布敦大师与广慧笃智幢(dol-po-pa-shes-rab-rgyal-mtshan觉朗派大德)而大宏之。

  余如金刚亥母传大成就师邬京巴宝祥之《净事三金刚》、《能净三支分》、《净果现证三身》等本尊亲传教敕,由喀穹瓦(mkhar-chung-ba)与月狮子(zla-seng)等遽传而宏也。(上统见《集续目录》175、176、177、178、179页)

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